25 Entonces
un doctor de la Ley
se levantó y dijo para tentarle:
—Maestro, ¿qué debo hacer para
conseguir la vida eterna?
26 Él
le contestó:
—¿Qué está escrito en la Ley? ¿Qué lees tú?
27 Y
éste le respondió:
—Amarás al Señor tu Dios con todo tu
corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu
prójimo como a ti mismo.
28 Y
le dijo:
—Has respondido bien: haz esto y
vivirás.
29 Pero
él, queriendo justificarse, le dijo a Jesús:
—¿Y quién es mi prójimo?
30 Entonces
Jesús, tomando la palabra, dijo:
—Un hombre bajaba de Jerusalén a
Jericó y cayó en manos de unos salteadores que, después de haberle despojado,
le cubrieron de heridas y se marcharon, dejándolo medio muerto. 31 Bajaba
casualmente por el mismo camino un sacerdote y, al verlo, pasó de largo. 32
Igualmente, un levita llegó cerca de aquel lugar y, al verlo, también
pasó de largo. 33 Pero un samaritano que iba de viaje se llegó hasta
él y, al verlo, se llenó de compasión. 34 Se acercó y le vendó las
heridas echando en ellas aceite y vino. Lo montó en su propia cabalgadura, lo
condujo a la posada y él mismo lo cuidó. 35 Al día siguiente,
sacando dos denarios, se los dio al posadero y le dijo: «Cuida de él, y lo que
gastes de más te lo daré a mi vuelta». 36 ¿Cuál de estos tres te
parece que fue el prójimo del que cayó en manos de los salteadores?
37 Él
le dijo:
—El que tuvo misericordia con él.
—Pues anda —le dijo Jesús—, y haz tú
lo mismo.
Jesús alaba y acepta el resumen de la Ley que hace el escriba judío. Su respuesta (v.
27) es una composición de dos textos del Pentateuco (Dt 6,5 y Lv 19,18). Sin
embargo, Cristo, con la parábola del buen samaritano, agranda los horizontes de
ese amor que se había empequeñecido en un ambiente legalista: el prójimo no es
sólo aquél con el que tenemos alguna afinidad —sea de parentesco, de raza, de
religión etc.— sino todo aquel que necesita nuestra ayuda, sin distinción de
raza, religión, etc.; el horizonte se alarga hasta abarcar a todo ser humano,
hijo, como cada uno de nosotros, del mismo Padre Dios.
Con la mención del sacerdote y el levita es posible que el Señor
quisiera precisar el alcance de las normas legales (vv. 31-32). En efecto,
según la Ley de
Moisés (cfr Lv 21,1-4.11-12; Nm 19,11-22), el contacto con un cadáver hacía
contraer la impureza legal. Con la parábola, Jesús muestra —y el escriba así lo
reconoce— que el cumplimiento de las normas legales nunca puede ahogar la
misericordia.
El lector puede apreciar también que Jesús es la encarnación de la
misericordia divina ya que vive los mismos gestos misericordiosos del Padre
(cfr 15,1-32). Por eso, no es extraño que desde los primeros siglos la parábola
se haya interpretado alegóricamente. San Agustín, que la comenta en muchos
lugares, siguiendo a otros Santos Padres, identifica al Señor con el buen
samaritano, y al hombre asaltado por ladrones con Adán, origen y figura de la
humanidad caída: «De ahí también que el mismo Señor y Dios nuestro quiso
llamarse nuestro prójimo, pues Jesucristo nuestro Señor se simbolizó en el que
socorrió al hombre tendido en el camino, tendido, semivivo y abandonado por los
ladrones» (De doctrina christiana
1,33). Por su parte, el hombre abandonado es sanado de sus heridas en la Iglesia: «Tú, alma mía,
¿dónde te encuentras, dónde yaces, dónde estás mientras eres curada de tus
dolencias por aquel que se hizo propiciación por tus iniquidades? Reconoce que
te encuentras en aquel mesón adonde el piadoso samaritano condujo al que
encontró semivivo, llagado por las muchas heridas que le causaron los
bandoleros» (De Trinitate 15,27,50).
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